普世视野2026.03.05

普世视野2026.03.05

摘要:本次特别话题关注伊朗最高领袖哈梅内伊之死,由此引发全球基督教界的热议。同时,全球头条主要希望呈现尤其是各地教会做的一些新探索,其中包括"世界华人教会普查"研究聚焦英美加澳离散堂会的情况;韩国教会举行大会探讨AI与讲道的关系;瑞士农民教堂调整礼拜形式以适应农业生活;和耶鲁大学学者探索信仰与精神病学之间的联系。

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全球头条

中神多伦多进行"世界华人教会普查"研究 了解英美加澳离散堂会实况

中国神学研究院多伦多世界华人教会研究中心正在进行“华人教会普查与使命身份研究”,邀请加拿大、英国、美国及澳洲等地华人教会登记成为研究伙伴。计划分为两部分,均以线上进行:一为教会普查,收集崇拜语言、事工形态、同工团队、出席人数及社区处境等基本数据;二为使命身份研究,由会众或常去教会者填写问卷,了解其对教会使命、跨文化事工经验及“教会想像”等看法。

中心主任黄颖诗博士指出,在世俗化与人口流动加剧下,不少教会关注增长与流失现象及文化适应议题,系统性数据将有助掌握趋势,为牧养与宣教策略提供参考。

韩国好牧人教会举行“讲道之路大会” 聚焦“AI是朋友还是敌人?”

2026年2月26日,韩国城南市好牧人教会“举行讲道之路大会”,主题为“AI时代下,讲道该如何延续:AI是朋友还是敌人?”,吸引牧者、同工及神学生参与。

据韩国媒体Christian Daily报道,大会通过四个环节探讨AI在事工中的角色,并追问讲道的本质。

资深牧者金大伟牧师指出,AI虽能生成结构完整的讲章、释经与例证,甚至模仿语气风格,但无法呈现真实的信仰经历与属灵生命。他引用神学家迈克尔·弗罗斯特提出的“去肉身化时代”概念,描述了一种文化转变——人们躲在屏幕后面,避免真实的人际交往。他将此比作早期基督教幻影说的数字化回响,幻影说是一种被早期教会所摒弃的信仰,否认基督完全的人性。他提醒教会警惕技术取代“道成肉身”与群体参与的核心。金牧师提出“3E整体循环讲道模式”,强调与神相遇、道在生命中的实践,以及圣灵在会众中的回响。

与会者普遍认为,AI既非朋友也非敌人,而是需谨慎分辨与善用的工具,讲道的核心仍在于真实信仰与群体生命的建造。

瑞士农民教堂调整礼拜形式以适应农业生活

一种专为农民设计的新型教堂在瑞士东部扎根,重塑了传统的礼拜时间表和形式,以适应农业生活的节奏。

许多农民由于需要早起以及全年照料牲畜的需求,无法参加传统的周日早晨礼拜。普雷农民教堂于2019年成立,每隔三个星期日,在上午11点半举行主日礼拜,并且帮助照看小孩,提供食物。聚会吸引了瑞士农村地区的40至80人参与。

除了主日聚会之外,该教堂每年还会举办两次农场节,届时将有音乐表演和联谊活动。此外,教堂还会不定期地举办面向女性的圣经研读会等特别活动。

耶鲁大学学者探索信仰与精神病学之间的联系

近期,耶鲁大学神学院成立了一个为期18个月的工作组,探讨如何弥合信仰与精神病学之间的差距。该项目由教会史教授布鲁斯·戈登牵头,旨在促进神学家与医学专业人士对话与合作。缘起于耶鲁大学精神病学系曾提出的实际困惑:当患者谈及宗教或属灵经历时,医生往往缺乏合适的回应框架。

工作组将以“以人为本”为核心,帮助精神科医生将信仰经验视为个体身份的一部分,而非简单归类为症状,并建立跨学科共同语言。讨论议题包括大脑功能、药物与迷幻剂治疗、临终关怀、宗教经验的本质,以及如何界定抑郁症等问题。同时,项目也计划装备教会领袖,应对信徒中日益突出的心理健康挑战,破除“有信仰就不会患病”的误解。未来,团队还将通过论坛、会议及播客等形式扩大公共对话。


特别专题

伊朗最高领袖哈梅内伊在美以袭击中遇害 国际机构和基督教领袖作出回应

2026年2月28日,美国与以色列对伊朗发动空袭,造成伊朗最高领袖及多名军事领导人身亡,中东局势骤然紧张。对此,全球基督教界迅速回应。

世界福音联盟呼吁信徒为中东祈祷,哀悼逝者,求神安慰伤心的人。世界基督教联合会发表声明,谴责暴力升级,警告“暴力螺旋”将进一步冲击本已脆弱的社会与经济。天主教教宗良十四世呼吁通过对话解决冲突,耶路撒冷大主教也表达了类似担忧。有天主教机构指出,此举可能令中东基督徒群体承受更大压力。

与此同时,也出现支持行动的声音。由伊朗人领导的基督教组织“转变伊朗”负责人西尔克表示,此次行动虽令人遗憾,却属“必要之举”,称伊朗民众长期承受压迫。布道家葛福临感谢特朗普“给予伊朗人民获得自由的机会”,呼吁推动局势根本改变。但倡导非暴力的基督教思想家克莱伯恩则批评此举“极其错误”,强调“暴力只会带来更多暴力”。

媒体亦有不同解读。英国媒体《卫报》称,有美国军方人员曾以“末世”言论为战争辩护。美国媒体《环球浸信会新闻》认为,此次冲突更多出于政治考量,而非宗教动因。《环球广播电台》的评论则从历史与信仰角度指出,古波斯在圣经叙事中曾扮演重要角色,例如,《以斯拉记》记载居鲁士准许犹太人归回重建圣殿,《以斯帖记》也提到波斯王干预哈曼灭绝犹太人的阴谋。《耶利米书》论及伊朗的古代王国“以拦”。尽管经文宣告了对以拦的审判,却也包含复兴的应许。动荡之中,许多伊朗信徒仍在信仰中寻找盼望。(END)

文/小凯

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大教会时代之后:中国城市信仰群体的反思与探索 2026.07.30

大教会时代之后:中国城市信仰群体的反思与探索 2026.07.30

亲爱的同行者: 2001年,中国加入世界贸易组织。随后,中国经历快速城市化与社会变迁,城市教会逐渐兴起,大教会模式也成为这一时期的重要现象。 如今,二十五年过去,几乎一代人的时间。当我们回望这段历程,才逐渐意识到,那是一个难以复制的“大时代”。那个时期,中国城市化的规模、经济增长的速度,在人类现代化进程中都十分罕见;与此同时,中国信仰群体的增长、城市教会的兴起以及建制化的发展,也成为这一代人共同经历的特殊记忆。 当时只道是寻常,回首方知已是一段时代记忆。 很多时候,身处其中,我们并不会意识到自己正在经历一个特别时期。那些曾经清晨赶往聚会、夜晚结束查经后回家的日子,当时只以为是信仰生活的一部分;多年以后,才发现其中既有值得珍惜的记忆,也留下了需要重新面对的问题。 随着社会环境的变化以及后疫情时代的影响,大教会模式开始面对挑战。本期,我们从三个角度探讨这一主题:一位宗教学者反思城市大教会兴起的原因、困境与出路;一位平信徒领袖思考后疫情时代大教会衰落带来的影响;一位牧者尝试跳出“大”与“小”教会的争论,重新看到微型教会等形态在当下处境中的适配性。 透过这些内容,我们希望一起反思过去

大教会or小教会?一牧者呼吁要更多看到微型教会模式的宝贵

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大教会好?还是小教会好? 这一直是一个难解的问题,在不同的环境和背景下有着不同的答案。 华东的一位阿明牧师从后疫情时代开始,就尝试重新转型,他抛弃了大教会和小教会的争论,认为教会不是要大(big),也不是要小(small),而是要微(micro)——在他看来,中国教会需要更多肯定和看到微型教会模式的宝贵。 点击收听音频0:00/344.2681× 他特别提到:过去的五六年时间里面,欧美等世界各地出现的一种特别的“一室教会”(one room church)模式,就是全球逐渐兴起的微型教会模式的一种体现。 阿明牧师回忆说,过去20多年,他也和不少牧师一样,受到尤其是欧美和韩国等超大型教会模式的影响,有种意识就是认为把所服事的教会建造成为全亚洲乃至全世界最大的教会。 在他看来,这类很远大的目标,无论能不能成就,这样的想法确实是值得肯定的,我们需要为这样的想法点赞。他也承认,毫无疑问,超大型教会有着许多的优点,比如教会的体量非常大,拥有的人才也非常多,资源也很多,很多的服事和事工都可以很方便的开展,而且同时还能够做的相当专业,拥有卓越的影响力……很多中国教会的牧者也都曾经有过这样

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何以一地鸡毛?——中国城市大教会的兴起、困境与出路

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编者按:这是任小鹏博士“致青春”系列文章的第一篇。作为亲身经历者与研究者,作者反思了中国2000年之后一波大城市新兴教会的兴衰之路,并试图解释这一信仰活力产生的原因,以及这种教会模式的内在致命困境。文章在分析了“一地鸡毛”的信仰危机之后,也试图严肃讨论信仰的重建问题。本文不是学术文章,带有时评性质,抛砖引玉,希望引发大家的进一步思考。 自1990年代以来,中国社会经历了一场罕见的急剧变迁。伴随着大规模的城市化进程和经济高速发展,中国人的精神世界也经历着前所未有的震荡。在这一宏大的历史进程中,中国基督教,尤其是以大城市为中心的“城市新兴教会”(或称城市大教会),迎来了一波快速增长期。 奥运会前后,人们在很多城市都可以看到这些动辄数百甚至上千人的大教会,其富有活力的信仰表达和高学历会友人群,打破了过去人们对中国家庭教会“边缘、底层、农村”的传统刻板印象。然而,当外部环境在近年发生逆转时,这些大教会的内在脆弱性与结构性张力也随之暴露。本文试图分析2000年之后中国大教会背后的产生机制、运行特点,反思其在时局判断上的深刻教训,并在此基础上,探索中国教会回归生命本质的未来出路。 一、 何