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从四福音书受众定位谈：当羊群不再容易喂饱——重构后现代牧养中处境化叙事的维度

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从四福音书受众定位谈：当羊群不再容易喂饱——重构后现代牧养中处境化叙事的维度

摘要：一种理论与实践结合的探讨，把四福音书作为针对不同受众进行处境化叙事的经典范本进行重温，同时回顾全球宣教历史和当代国内外实践的案例，希望给后现代背景下的一线教牧实践带来许多启发。 点击收听音频：牧养的处境化叙事智慧0:00/727.5885711× 今天的羊群，似乎比以往任何时候都更难“喂饱”。  和许多一线的基层教牧同工谈话，往往能感受到在牧养方面有种共通的焦虑和挫败：无论花多少力气在讲道和培训上，或者想方设法引入新的教材和模式，又或增许多新活动和管理方式，信众的生命却常常如同小船一样漂泊荡漾，而非有锚点有方向的“天国子民”。 这种牧养困境，其实与我们所处的时代和社会背景息息相关。  当下，全球化巨大变迁和社会多重转型互相交织，旧的社会支持网络逐渐瓦解，同时又有多元的理念和现实的困顿彼此碰撞，个体一方面斩断了传统的缆绳，一方面却又在轮番的新冲击中迷惘。这些都使得一线牧者同工面对的不再是曾经传统的、面目单一的群体，而是陷入许多斑驳陆离的灵魂困境的人群。比如，围绕在我们当下的最熟悉的也是最典型的就有四种：传统与现代彼此拉扯导致的身份交错和悬浮感（浮）、无法喊停的内卷和焦虑感
烟火气VS分别为圣的三种张力：当一位带职牧师遇到职场和老年基督徒…

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烟火气VS分别为圣的三种张力：当一位带职牧师遇到职场和老年基督徒…

摘要：带职牧会的伊牧师有着律师与牧者的双重身份。他的经历涵盖了在三种张力下的学习：在个人服事上，工作vs.服事，必须要二选一吗？  在牧养职场基督徒中，生存vs.敬虔，孰轻孰重？ 在老年事工里，吃喝/家庭/儿孙vs.上帝 哪个更重要？ 他认为，分别为圣并非脱离现实，而是在喧嚣的烟火人间，陪着信徒一次次归正上帝的首位。 点击收听播客【田野回响】烟火气VS.分别为圣的三种张力0:00/474.9583331× 在我们的信仰语境中，“烟火气”与“分别为圣”往往被视为两条互不相交的平行线。“烟火气”，往往是柴米油盐、家长里短、职场的KPI考评，它充满了琐碎、真实甚至喧闹的人间质感；而说到“分别为圣”，我们则常常想到高耸的教堂、神圣的讲台、或是安静的祷告室，那是一种与世俗有所区分的圣洁与超越。 当“烟火气”遇上“分别为圣”，会产生怎样的张力？
专访 | 一神学院教育工作者：转教不是唯一出路，新教更需重拾教父传统

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专访 | 一神学院教育工作者：转教不是唯一出路，新教更需重拾教父传统

近年来，在全球范围内，新教徒转向天主教或东正教的现象逐渐引起关注。这种现象在中国是否存在甚至构成趋势？转教者有何典型特征和共性诉求？新教教会可否从这些转向背后得到某些反思或启发？牧者当如何看待与回应？ 姜兰波老师是香港浸信会大学宗教哲学博士，武汉大学宗教哲学硕士，目前从事神学教育工作，曾发表多篇教父神学论文，对东方教会和灵修学颇有研究。在学术和服侍中，她曾了解也接触过一些从新教转向东正教或对天主教、东正教感兴趣的信徒，对新教、东正教、天主教都有其观察思考。 福音视野就以上现象和问题对姜老师做文字专访。以下是访谈全文。 福音视野：据您的观察，这种对天主教或东正教感兴趣甚至转教的情况只是偶发个例，还是正在成为一个值得关注的现象？如果有，您能否描述两三个印象比较深刻的典型个案？ 姜老师：在华人教会中，转教应该还是个别现象，可能这与天主教与东正教教会不多有关系。如果随处是天主教和东正教，就如新教的普遍程度，估计转教的人数会多一些。但是现在新教徒或牧者对天主教和东正教的关注度的确是在上升。 我知道的转教例子，首先是读神学时，我们读到20世纪美国浸信会历史学家‌帕利坎‌（Jarosl
当一些信徒走向天主教和东正教：转宗背后的信仰诉求与教会反思

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当一些信徒走向天主教和东正教：转宗背后的信仰诉求与教会反思

摘要 这份纪实报道探讨了近年来国内年轻高知信徒及部分牧者从新教转向天主教或东正教的“改宗”现象。通过两位改教者陈凡与马莉教授的个人叙事，文章呈现了天主教礼仪的庄重性、圣礼的清晰界限以及古老灵修方式对现代人灵性饥渴的独特吸引力。对这一趋势，多位新教牧者认为，未必一定要通过改宗来解决这些问题，但此现象是推动新教深刻反思和自我革新的契机。真正重要的不是宗派的转换，而是对大公教会传统的重新发现，应以开放心态“他山之石可以攻玉”，将教会节期、古老灵修传统等引入新教牧养，实现信仰的深层扎根与复兴。 点击收听播客：当一些信徒走向天主教和东正教0:00/901.6163271× “我一直把那个乳香的味道跟神圣联系起来。如果神圣有味道，它闻起来应该就是那个香炉里面的味道。” 2023年7月，南京石鼓路，23岁的陈凡第一次踏进天主教堂。在新教不成问题，这里却因穿无袖T恤被提醒要注意衣着，他非常不好意思，局促又紧张地模仿着半跪礼，点圣水、点圣号，站立又跪下。 展示弥撒内容的PPT上，教区主教牧徽和IHS（意为耶稣）标记令他心神激动。堂内两侧竖向排列的石柱子，稳重高大又极具纵深感。五旬节后教会进入常
超越KPI：为了守护深山的“老羊”，这间教会宁愿“变小”

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超越KPI：为了守护深山的“老羊”，这间教会宁愿“变小”

——【朝花夕拾】那些年，我曾拜访过的小教会系列（三） 摘要 这是来自西南某省一间“不求增长”的小教会的真实故事。20多年前，一对夫妻从东北老家远行数千里，来到西南一隅。他们展示了一种完全超越KPI的教会模式，选择走进深山、专门去陪伴那些近百年前宣教士留下的信徒慢慢老去和离开。其中，语言障碍、经济压力、深山路上的探访是许多现实的艰难和付出。随着老信徒相继离世，教会规模不断“缩小”，但内在的“承重力”却在增强，本地信徒也逐渐被塑造为服事者，实现了从依赖外来到自主承担的生命更新。它证明了教会在这个时代另一种被忽略的成长：守住托付，温柔地送走老人，缓慢地建立新人 。 点击收听播客：超越KPI 走进深山守护托付的一间小教会0:00/529.2481× 人们谈论一间教会时，常常会先问：“多少人？”“年轻人多吗？”“敬拜是否有活力？”“事工是否丰富？” 这些问题并非不重要，却很容易把教会理解为一种需要不断交付成果的组织——仿佛只要人数减少、结构老化，就意味着失败；只要没有增长曲线，就等同于停滞。 但有些教会，
牧者锦囊｜同工会协作的七大痛点与破局建议

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牧者锦囊｜同工会协作的七大痛点与破局建议

摘要：教会为推行建制，往往习惯设立同工会（长执会/堂委会等），却常陷于“理想丰满，现实分裂”的怪局。本文直击同工会运作的七大痛点：草率设立、虚假合一、盲信魅力、角色混淆、缺乏复盘、排斥专业、和滥用投票，作者对每一点提出了破局建议，旨在促进同工会健康运作。 收听音频：直面教会同工会七大痛点 走向有效协作0:00/495.2293881× 过去几年，有一股教会建制的风，让人们认为只要建制就是走向归正，是把教会带领到健康成熟的路径。然而当这股风吹过，有不少的教会因为建制而分裂。建制的理想很丰满，现实却一地鸡毛。有的教会虽然谈不上建制，但是在一定规模下也设立了同工会或者类似的机构，比如长执会、堂委会、执事会等，以对教会进行管理。 那么，这样的同工会或者其他类似的更严格建制下的教会管理团队（以下均简称“同工会”）如何健康地协作，更好地管理教会，而不是使教会走向矛盾和分裂？ 笔者根据实践经验总结出七个痛点和破局建议。 一、同工会的设立过于草率 #痛点：
10多年前，当这位神学毕业生走进一间濒临关门的“三无”乡镇教会…

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10多年前，当这位神学毕业生走进一间濒临关门的“三无”乡镇教会…

——【田野回响】那些有活力的本土教会系列 摘要：这个故事讲述了10多年前一位刚刚从神学院毕业一位女传道人，为什么走进一间无钱、无同工、无像样房屋的乡镇教会，以及面对因为教会内斗和分裂导致信徒流失和关门边缘的情况，如何走上正轨和复兴的过程。 点击收听播客【田野回响】一间“三无教会”的“驴驹”女传道0:00/776.2808161× 这是发生在10多年前的一个真实故事，故事的地点是在华东某个小城市下属的一间已成立十几年的乡镇教会。  这间教会曾经历过一段人数不断增长的期间，但在首任负责人卸任后却陷入了混乱。为争夺负责人的位置，教会内部逐渐分裂为三派：第一任负责人的后代一派；教会的元老也是名义上的第二任负责人一派，和以另外一个领袖为首的一派，彼此争斗、告状，甚至拳脚相向。内斗的结果是非常直接的——聚会的信徒只剩下二三十人，整个教会岌岌可危，到了被关停的边缘。但谁也没想到，一位刚从神学院毕业的女传道人的到来，竟让这里发生了意想不到的变化…… 神学院毕业生走进“三无”教会 问起这位姊妹的名字，她回答说“耶驴驹”。对于名字，她是这样解释的：“和耶稣一同才能进入荣耀。离开耶稣我是愚昧无知
“从三个人开始”：一间小教会七年的“慢生长”

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“从三个人开始”：一间小教会七年的“慢生长”

——【朝花夕拾】那些年，我曾拜访过的小教会系列（一） 摘要：王牧师开启了一场七年的“慢”实验：不求规模，从三个人、一张茶几起步，逐渐深耕 。他们在ICU 病房外守候，在客厅烧菜服事丧亲家庭，用真实的陪伴将信仰植入烟火生活。这让我们看到：教会的本质不仅是外在建筑，更是人与人共担重担时悄然发生的生命共同体 。 点击收听音频播客：三个人就够了——小教会如何用慢和陪伴温暖人心0:00/499.2481× 很长一段时间里，我对“教会”的理解是刻板的。 在我的印象中，教会意味着一处空间、一种模式、一套相对固定的流程：有明确的时间安排，有清晰的角色分工，有特定语境下反复使用的语言和不太改变的秩序。人们走进教堂，完成一场礼拜，然后散去，回到各自的生活中。教会仿佛存在于某个被切割出来的时段里，与人们的日常保持着安全距离。 但我也曾陆续拜访过一些规模很小、分布在不同城市的信仰群体。它们并不起眼，也很少被讨论，却在生活中真实存在。这些看起来没有大起大落的经历，却逐渐松动了我原有的理解——教会或许不只是耸立的建筑，
在山路、餐桌与流言中，看见教会的样子

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在山路、餐桌与流言中，看见教会的样子

——【朝花夕拾】那些年，我曾拜访过的小教会系列（二） 摘要：这是一间特别的小教会，全职同工不多，管理体系也很难看到，但教会的真谛在一次次的流动中被活了出来，这些流动包括美好的爬山和餐桌交流，也包括在那些流言和质疑声中的对家庭和生命牧养的持守。这位牧者尝试让个人先在小组中得到牧养，然后把信仰带回家，让福音在最亲近的关系里实践，再一步步影响和扶持更多的人。 点击收听播客：在山路、餐桌与流言中，看见教会的样子0:00/482.9041× 教会是什么？ 是“蒙召之人的团契”？是“耶稣基督的身体”？是“真理的柱石和根基”? 的确这些定义都是对的，本身并没有什么问题，甚至极其重要。不过，当它们只停留在神学书页与讲台话语中，无法落在尘土飞扬的现实，无法进入具体真实的生活处境时，“教会”往往显得遥远而抽象。 这些年，我越来越意识到：教会并不是被“解释”出来的，而是被“活”出来的——唯有当教会的真意在现实世界中被看见、被触摸、被经历，信仰才会显出它应有的温度与重量。
北方一教会20年经历的信心冒险和神迹：每次年末账户全部清零 践行施比受有福

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北方一教会20年经历的信心冒险和神迹：每次年末账户全部清零 践行施比受有福

摘要：北方一位牧师带领他的会众们以近乎决绝的姿态走出财务安全的舒适区，将攒钱的文化传统智慧置于"施比受更为有福"的信仰实践之下。二十年如一日，他们用"清零"的行动，叩问教会存在的本质，挑战对未来的忧虑，并在这条看似"冒险"、"不智"的信心道路上，亲历了远超预期的供应与突破。这不仅是一个关于金钱管理的故事，更是一场关于如何挣脱传统文化惯性、在匮乏中活出丰盛的生命的大胆实验。 近20年来，每一次跨年，就是12月31号这一天，北方一间城市教会都坚持了一项看似"冒险"的年度仪式—— 不管账户里面剩下多少钱，无论是几千几万还是几十万，在这天都要清零，一分不留，全部都放到对宣教的奉献上。 这样的做法听起来当然很浪漫，可浪漫总归要付出代价——每一年开始，这间教会的财务都是零，从零开始。 在"未雨绸缪"深入骨髓的中华民族基因里，
返璞归真：创立3年 8人到200人 这间教会充满活力的秘诀

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返璞归真：创立3年 8人到200人 这间教会充满活力的秘诀

——【田野回响】那些有活力的本土教会系列 编者按：回顾1979-2009年间的中国基督教会，蓬勃、增长和活力是其显著的特征之一，虽然仍存在许多问题，也非常青涩。2009年至今，许多基层教会感受到增长的瓶颈和活力的褪去，也难免陷入躺平的状态。事实上，无论在何种时代和环境，总有教会仿佛属灵灯塔一般，保持活力，薪火传承。今天也是如此，在不同地区、神学立场和宗派体制的教会中，总能寻觅到一些充满活力的教会。本文以一篇特写的方式展示了一间本土教会的田野生态。 点击收听播客：田野回响｜一间返璞归真的教会0:00/554.6579591× 最近，笔者有幸拜访了华东一座三线城市的一间教会。从数字上看，它仅用了三年多的时间，就从8人发展到逾100人稳定聚会。其实，数字的增长只是能统计的反映，而当你站在那里，那充满的活力扑面而来，活生生的气息让你能看到、暖洋洋爱的流动让你也能感受到。 探究活力背后的根源，笔者发现，原来它和时下流行的许多复杂的教会建设方法、管理制度、牧养体系等并不特别相关，反而可以归因于牧养的初心、单纯的祷告、和合一的胸怀——恰恰是这“返璞归真”的方式，
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